李凭箜篌引
唐·李贺
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
诵读赏析：
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白话译文：
在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。
湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。
乐声清脆动听得就像昆仑山美玉被击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。
高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。
幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
创作背景：
此诗大约作于唐宪宗元和六年（811年）至元和八年（813年），当时李贺任职于长安，官奉礼郎（执掌祭祀的九品小官）。
《李凭箜篌引》的背景传说
（一）创作时间与李贺当时处境
《李凭箜篌引》大致创作于唐宪宗元和六年（811 年）至元和八年（813 年）之间，当时李贺身处长安，担任奉礼郎这一官职。奉礼郎属于太常寺，从九品，主要负责宗庙祭祀等相关的礼仪事务，是个相对低微的官职。
李贺身为皇族后裔，有着满腔的才华与抱负，然而这样一个小小的官职，显然与他的期许相差甚远，这让他内心满是失意与抑郁。不过，长安作为唐朝的政治、文化中心，人文荟萃，文化生活十分丰富，在这里的这段经历也让他得以接触到社会上形形色色的人物，开阔了眼界，为他的诗歌创作积累了诸多素材，也极大地影响了他的创作风格，使他能够汲取多元的灵感，进而创作出如《李凭箜篌引》这般充满奇幻色彩与浪漫想象的诗作，在诗中尽情地挥洒自己的才情，将内心复杂的情感通过独特的文字展现出来。
（二）相关传说故事探秘
诗中融入了诸多神奇的传说故事，使得整首诗的浪漫奇幻色彩愈发浓郁。
比如 “湘娥啼竹” 这一传说，相传舜南巡驾崩后葬于苍梧，他的两位妻子娥皇、女英悲痛万分，泪洒竹子，使得竹子留下了斑斑泪痕，形成了如今的湘妃竹。在诗里 “江娥啼竹素女愁” 一句，李贺就巧妙地运用这个传说，让湘娥因听到李凭的箜篌声而触动愁怀，泪洒斑竹，用这样极具画面感且饱含情感的方式，侧面烘托出李凭弹奏的箜篌声感染力极强，连神话中的人物都沉浸其中，深受触动。
“素女” 也是传说中善于鼓瑟的神女，曾因所奏之乐太过悲伤，让天帝都禁受不住，破其五十弦瑟为二十五弦。诗中借素女听乐而愁，再次强化了箜篌声动人心弦的效果，把无形的乐声通过神话人物的情绪反应变得更加可感可知。
女娲的传说更是为诗歌增添了恢宏奇幻的色彩。女娲炼石补天的故事广为人知，在古籍记载中，远古时代，四根天柱倾倒，九州大地裂毁，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水，杀猛兽，人类始得安居。李贺发挥大胆奇特的想象，在诗中写出 “女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，将李凭的箜篌声与女娲补天的神话相融合，仿佛那乐声有着石破天惊的震撼力，能震破补天的五彩石，从而引来了一场绵绵秋雨，把乐声那种激昂高亢、冲破天地的神奇效果渲染到了极致，让读者感受到这乐声已超越了普通人间音乐的范畴，仿佛有着惊动神灵、打破世间平静的魔力。
还有 “神妪” 的传说，《搜神记》中提到永嘉年间，有神现兖州，自称樊道基，有妪号成夫人，夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。李贺在诗里写 “梦入神山教神妪”，营造出一种李凭的技艺超凡入圣，甚至能在梦中将绝艺传授给神仙的奇妙意境，进一步体现出这场箜篌演奏的不同凡响，让仙界都为之惊动。
这些传说故事与诗歌巧妙融合，使得《李凭箜篌引》仿佛搭建起了一座跨越人间与仙界的桥梁，让读者跟随着李贺的文字，穿梭在奇幻的神话世界里，感受着那动人心魄的箜篌之音，沉浸于诗歌独特的艺术魅力之中。